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Rencontres d'un arabe

Rencontres d'un arabe

Avec la montée de l'islam au VIIe siècle A. Au fil du temps, l'identité arabe a perdu ses racines purement ethniques, alors que des millions de personnes au Moyen-Orient et en Afrique du Nord ont adopté la langue arabe et intégré la culture arabe à la leur. Elle englobe de nombreux groupes nationaux et régionaux ainsi que de nombreuses minorités religieuses non musulmanes. Les chrétiens arabes, en particulier dans les pays d'Égypte et du Croissant fertile, en Syrie, en Iraq, en Palestine et en Jordanie, représentent environ 10% de la population.

Au Liban, les chrétiens de diverses sectes représentent un peu moins de la moitié de la population, tandis qu'en Égypte, ils représentent entre 10 et 15% de la population. Selon des estimations antérieures de spécialistes et d'organisations communautaires arabes américaines, le nombre des Arabes américains se situerait entre un et trois millions. La divergence est en partie due à la standardisation des Arabes aux États-Unis, amenant beaucoup à cacher leur appartenance ethnique.

La suspicion traditionnelle des habitants du Moyen-Orient envers les autorités gouvernementales à la recherche d'informations de nature personnelle aggrave ce problème. Ces deux facteurs, ainsi que les problèmes classiques rencontrés lors de la collecte des données de recensement, expliquent probablement la divergence entre les estimations des chercheurs et le nombre réel de personnes recensées. Compte tenu de ces facteurs, une estimation révisée placerait vraisemblablement le nombre d’arabéens américains dans la fourchette de un à deux millions. Le recensement indique que la plupart des Arabes américains sont des U.

Les Arabes américains sont géographiquement concentrés dans une poignée de villes et d’États. Les immigrants arabes représentent une infime fraction de la migration totale vers les États-Unis, soit moins de trois pour cent du total. Dans son étude des données du recensement, El-Badry a constaté que plus de 27 personnes originaires de pays arabes avaient immigré aux États-Unis, soit 68% de plus que celles qui étaient arrivées dix ans plus tôt, sans compter les Palestiniens d’Israël et les territoires occupés par Israël.

Environ 20% des 78 immigrants arabes arrivés aux États-Unis entre et étaient d'origine libanaise. Les autres venaient d'Égypte, de Jordanie, de Syrie et d'Irak.

Les chiffres pour le Soudan et le Yémen, bien que modestes en comparaison, indiquent une croissance rapide de la part de ces pays instables sur le plan politique. À la suite de l'éclatement de l'empire, la province a été divisée en entités politiques distinctes, à savoir la Syrie, le Liban, la Palestine et la Transjordanie. La grande majorité des immigrants de cette vague appartenaient à des minorités chrétiennes. Bien que certains auteurs prétendent que ces immigrants ont quitté leur pays d'origine pour des raisons religieuses ou politiques, les éléments de preuve tendent à montrer qu'ils ont été attirés vers les États-Unis et d'autres pays par des opportunités économiques.

Sur la soixantaine d'Arabes qui ont émigré aux États-Unis entre et, environ la moitié étaient analphabètes et 68% étaient des hommes célibataires. Les premiers immigrants étaient pour la plupart des hommes célibataires non qualifiés qui avaient laissé leur famille derrière eux. Comme beaucoup d'immigrants motivés par des considérations économiques au cours de cette période, les Arabes sont partis avec l'intention de gagner de l'argent et de rentrer chez eux pour vivre le reste de leur vie dans une relative prospérité.

La principale exception à cette tendance est un petit groupe d'écrivains, de poètes et d'artistes arabes qui ont élu domicile dans des grands centres urbains tels que New York et Boston. Le plus célèbre du groupe était Kahlil Gibran, auteur de The Prophet et de nombreux autres ouvrages. Curieusement, ce cercle littéraire, connu sous le nom de Pen League al-Rabita al-Qalamiyya, eut une influence négligeable sur les premières communautés arabo-américaines des États-Unis.

L'impact le plus important de la Pen League a été sur les arts et les lettres au Liban, en Égypte et dans d'autres pays arabes. Environ un cinquième des Arabes résidaient dans trois villes: New York, Boston et Detroit. Dans ces zones urbaines, les immigrants se sont regroupés dans des quartiers ethniques. Bien que beaucoup aient trouvé du travail dans les usines industrielles et les usines de textile qui ont propulsé l’Union européenne, d’autres se sont installés dans les Grandes Plaines et dans les zones rurales du Sud.

Très peu d'immigrants arabophones ont traversé l'Atlantique au cours de la période de l'entre-deux-guerres marquée par la Grande Dépression et le sentiment anti-immigrés. L'immigration a toutefois repris après la fin de la Seconde Guerre mondiale, en particulier du sud au sud. Contrairement à l'afflux précédent, cette deuxième vague comprenait beaucoup plus de musulmans.

Il s’agissait également de réfugiés déplacés par la guerre de Palestine qui a abouti à la création d’Israël. Cette période a également été marquée par l’arrivée de nombreux professionnels et étudiants universitaires arabophones qui ont souvent choisi de rester aux États-Unis après la fin de leur formation.

Les immigrants de la deuxième vague avaient tendance à s’installer là où des emplois étaient disponibles. Ceux qui avaient peu de compétences se dirigeaient vers les communautés arabes établies dans les villes industrielles de la côte est et du Midwest, tandis que ceux qui possédaient des compétences professionnelles s'aventuraient dans les nouvelles banlieues situées autour des grandes villes industrielles ou des villes rurales. Dans le milieu, une troisième vague d'immigration arabe a commencé et se poursuit jusqu'à présent. Selon El-Badry, plus de 75% des Arabes américains nés à l'étranger identifiés dans le recensement ont immigré après, tandis que 44% d'entre eux ont immigré entre et Cet afflux est en partie dû à l'adoption de la loi sur l'immigration qui a aboli le système de quotas et son biais contre l'immigration non européenne.

La troisième vague comprenait de nombreux professionnels, entrepreneurs et travailleurs non qualifiés et semi-qualifiés. Ces immigrés ont souvent fui l'instabilité politique et les guerres qui ont ravagé leur pays d'origine. Mais de nombreux professionnels de ces pays et d'autres pays comme la Syrie, l'Égypte et la Jordanie, ainsi que des travailleurs non qualifiés du Yémen ont également émigré à la recherche de meilleures opportunités économiques. Si les conditions de vie avaient été plus favorables dans leur pays d'origine, il est peu probable qu'un grand nombre de ces immigrants auraient quitté leur pays d'origine.

Les premiers immigrants sont passés largement inaperçus auprès de la population en général. Ils avaient tendance à s’installer dans des zones économiquement dynamiques, qui attiraient des immigrants similaires.

Ceux qui ont opté pour une ferme dans le Midwest ou une ferme dans le Sud se sont également fondus dans leur environnement. Ce même schéma s'est répercuté après la Seconde Guerre mondiale sur la deuxième vague d'immigration arabe. Les relations se sont toutefois dégradées pour les membres de la troisième vague et pour les Arabes américains nés dans le pays après la guerre israélo-arabe de juin.

Cette situation s'est aggravée après l'embargo pétrolier arabe et le quadruplement des prix mondiaux du pétrole qui a suivi la guerre d'octobre israélo-arabe. Les Arabes et les musulmans ont été vilipendés par les médias, les politiciens et les commentateurs politiques en tant que terroristes assoiffés de sang, cheikhs de pétrole avides et fanatiques religieux.

Avec la chute du Shah et la montée en puissance de l'ayatollah Khomeiny en Iran, un grand pays non arabe est entré dans une nouvelle pénurie de pétrole et un choc des prix qui ont encore exacerbé le sentiment anti-moyen-oriental aux États-Unis. Dans la majeure partie du monde, les Arabes américains vivaient dans un état d'appréhension grandissant alors que l'administration Reagan menait une guerre contre le terrorisme international. Des tensions se sont alors créées entre les deux États-Unis. La veille, Odeh avait paru dans un journal télévisé local, où Il a estimé que l'OLP (Organisation de libération de la Palestine) et son chef, Yasir Arafat, n'étaient pas derrière le détournement du paquebot Achille Lauro en Méditerranée.

Le meurtre d'Alex Odeh était clairement politique et continue d'avoir une grande importance pour les Arabes américains. Les médiums constituaient l'apogée des crimes de haine anti-arabes. En comparaison, la crise du Golfe était relativement moins meurtrière. Bien que de nombreux cas d'agressions contre des Arabes américains aient été signalés, peu d'incidents ont entraîné des blessures graves et personne n'a été tué.

Aucune organisation de la communauté arabe ou islamique n'a été bombardée, bien que beaucoup aient reçu des menaces et qu'un engin incendiaire qui apparemment n'a pas explosé ait été découvert au Conseil musulman américain à San Diego. L’assassinat en novembre de Rabbi Meir Kahane, ancien dirigeant de la Ligue de défense juive, est à l'origine de quelques incidents. Son assassinat a déclenché une série de menaces de mort et de harcèlement contre d'éminents Américains arabes.

En commençant par le s, le FBI, le service d'immigration et de naturalisation INS et d'autres organismes fédéraux et locaux chargés de l'application de la loi ont commencé à surveiller les activités des étudiants et de la communauté arabes. La surveillance, nommée Opération Boulder, était le résultat d’un décret signé par le président Richard Nixon. Les mesures spéciales incluaient des restrictions à l'entrée des ressortissants étrangers, la surveillance, la collecte d'informations sur les activités et organisations politiques et même des restrictions à l'accès des Arabes au statut de résident permanent.

En apparence, ces mesures visaient à empêcher les terroristes arabes d'opérer dans le pays. Cet argument a sonné le glas, car il n’y avait eu aucun cas de terrorisme arabe aux États-Unis jusqu’à cette date. En fait, aucun incident ne s'est produit au cours des 25 prochaines années jusqu'à l'attentat à la bombe du World Trade Center par des immigrants musulmans arabes. Ironiquement, la plupart des activités de surveillance et d’interrogatoire menées par le FBI étaient axées sur des activités garanties par la Constitution et impliquant l’exercice de la liberté de parole et d’association.

Quelques jours plus tard, un autre Palestinien a été arrêté alors qu'il passait un examen dans un collège communautaire local. Les huit ont été détenus pendant près de trois semaines.

Les arrestations auraient été l'aboutissement d'une enquête de trois ans menée par le FBI sur les activités de militants arabo-américains. Les L. 8, comme on les appelait, ont été initialement inculpés en vertu d'un article peu utilisé de la loi sur l'immigration McCarran-Walter. Cette loi permettait au gouvernement de déporter les étrangers qui "sciemment distribuent, distribuent, impriment ou affichent" des documents prônant le renversement de la population américaine.

Incapable de maintenir les accusations de subversion, le gouvernement a décidé d'expulser six des Arabes américains pour des raisons techniques liées aux visas et a tenté d'invoquer d'autres clauses de la loi McCarran-Walter. Ces tentatives ont été rejetées comme étant inconstitutionnelles. Huit personnes ont poursuivi l'épreuve, le gouvernement ayant insisté pour les expulser alors même qu'il n'avait produit aucune preuve montrant que les accusés avaient commis un acte illégal.

De nombreux défenseurs des libertés civiles qui se sont ralliés à leur défense ont craint que les arrestations ne constituent une tentative flagrante du gouvernement de freiner les activités politiques des Arabes américains et d'autres opposants à U. Leur inquiétude a été exacerbée lorsqu'un exemplaire d'un plan secret de l'INS a été obtenu par Los Angeles Peu de temps après les arrestations ont eu lieu.

Le plan révélait l'existence d'un plan d'urgence interinstitutions pour appréhender, détenir et déporter un grand nombre d'étudiants arabes et iraniens, de résidents permanents et de citoyens américains, dans l'hypothèse où le président aurait déclaré l'état d'urgence. Selon le plan, un groupe cible de moins de 10 personnes devait être placé en détention et expulsé.

En, l'administration Clinton a maintenu la détention de L. Au lieu de maintenir les détenus sous le régime anticommuniste, le ministère de la Justice des États-Unis a décidé de maintenir la détention en vertu d'une nouvelle loi antiterroriste. En février, la Cour suprême des États-Unis a déclaré que le L.

Huit n’ont pas droit à un contrôle judiciaire immédiat de leur cas. L'administration Clinton a poursuivi la détention du L. En février, l'accession et l'assimilation ont commencé à s'intégrer facilement à la société américaine, facilitée par le fait que la majorité d'entre eux était chrétienne. Mis à part les noms arabes à peine discernables sous les noms anglicisés et une préférence pour certains plats du Vieux Monde, ils ont conservé peu de traces de leurs racines ethniques.

Beaucoup ont réussi, certains atteignant le statut de célébrité. Au tournant du siècle, lorsque la première vague a immigré, le monde arabe languissait encore sous la domination turque ottomane, alors vieille de quatre siècles. La conscience nationale arabe et régionale était encore naissante. Au moment de l'arrivée de la deuxième vague d'immigrants au milieu du siècle, le monde arabe était en train de se débarrasser de la domination coloniale européenne qui avait divisé une grande partie du Moyen-Orient après l'éclatement de l'empire ottoman à la fin de la Première Guerre mondiale. .

Dans les pays s et s, les pays arabes étaient en résonance avec les idéologies nationalistes et le monde arabe était rempli de promesses et d'espoirs, en particulier en ce qui concerne la question de la Palestine et l'unité nationale arabe - deux des problèmes brûlants de l'heure. Ces courants idéologiques ont profondément influencé de nombreux immigrants de seconde vague. La deuxième vague d'immigrants arabes a pu s'intégrer dans la société sans trop de résistance.


Rencontres d'un arabe

Les chrétiens arabes, en particulier dans les pays d'Égypte et du Croissant fertile, en Syrie, en Iraq, en Palestine et en Jordanie, représentent environ 10% de la population. Les Arabes américains sont concentrés dans les ventes; une œuvre sur cinq dans le secteur de la vente au détail, légèrement supérieure à celle des États-Unis. Acculturation et assimilation Les premiers immigrants arabes s’assimilèrent facilement à la société américaine, facilitée par le fait que la majorité était chrétienne. Rapidement les femmes qui à la fois Rencontres d'un arabe parmi les dirigeants se retrouvent à l’arrière ou même évincés de l’institution, Rencontres d'un arabe. La grande exception est le dialecte égyptien, qui est familier à la plupart des locuteurs d’arabe en raison de l’influence généralisée du cinéma et des industries du disque égyptiennes, et du rôle culturel dominant que l’Égypte a traditionnellement joué au Moyen-Orient. Les Américains arabes ont Rencontres d'un arabe communautés d'art dynamiques. Les conflits religieux ont tendance à être largement confinés à la concurrence entre groupes au sein d'une même secte plutôt qu'entre sectes. Ils croient que leur culture ethnique et leurs traditions religieuses sont étrangères à la culture américaine. Rencontres d'un arabe, et donc besoin de minimiser l'assimilation. BoxNew York, New York Ces immigrants ont souvent fui l'instabilité politique et les guerres qui ont ravagé leur pays d'origine.